卢梭：“我要变成植物”(3)

至此，我们看到了理解卢梭植物学之趣的另一种可能：卢梭所爱的植物学或许并非是一门以拉丁语来命名和分类植物的科学，本质也不在于采集标本、收集珍稀植物等活动。如果我们考察卢梭在理论上对植物学所做的评判，这一可能将得以确证。

在系统地学习与实践植物学的同时，卢梭留下了许多有关植物学的文字。除去《忏悔录》《漫步遐思录》《卢梭评判让-雅克》以及大量书信中的零散段落外，卢梭在与德莱赛尔夫人的八封通信中细致地讨论了如何学习并向其女儿讲授植物学；卢梭也试图编纂一部植物学词典，可惜并未完成；他在阅读植物学家的著作时，也留下了大量的评注；他所制作的标本集更是其植物学理念的最形象的记述。这意味着，植物学并非卢梭生命中可有可无的边缘性活动，而与其思想紧密关联；而且，并非任意一种有关植物的知识都是卢梭心中真正的植物学。

前文已经谈到，卢梭对药学与医学的厌恶与个体感受和少年经历紧密相关。而在未完成的《植物学词典》中，卢梭直言，植物学自诞生之日起就被遇到的不幸便是遭视作医学的一部分。人们只热衷于钻研植物的医药功效，而不关心它们自身的知识；这其实缩减了植物研究的空间，使人只关心那些惯用的植物，并赋予其人们所欲求的价值，如此一来，植物的自然链条便遭打破了，人们只在意那些有用却断裂的链环。卢梭的这一态度与他对时下道德学家的批判几乎一模一样：道德学家们夸夸其谈，打造礼仪、德性的诫令，他们真的了解人的本性吗？愈发崇尚与遵循这种文明与道德的人，难道不是愈加处于一种破碎零散的状态，而失去了自然的整全吗？

医药学研究与植物的自然本性背道而驰。人们将自己禁闭在实验室中研究植物的物质成分，却不到自然中游荡漫步、观察植物的奇妙构造；医学和药学使人只在效用与技艺的层面上关注和利用植物，却忽视了自然赠与人的最宝贵、最美好的色彩、气味与形状——它们对人的品位的培育与滋养无法用价值与效用来衡量。卢梭反复强调他喜爱的是那些不起眼的、简单的、普通且常见的植物，他的植物学是一种无意义的、不重要的消遣，这才是植物学的真正意义。人们利用植物来消除病痛，似乎确有其理，但卢梭提醒我们，疾病是人类自己的造物，自然人本不受疾病乃至死亡的困扰，草药是人愈发背离自然的结果，它们又怎能治愈人类的疾病呢？

卢梭为朋友所做的植物标本集（来源：rousseauonline.ch）

医学与药学也造成了植物分类与命名的混乱。卢梭在《植物学词典》中展开了一番知识史的考察。起初，人们根据药用功效而偶然、任意地给当地的植物命名，于是，随着新的药用功效与植物的发现和替换，一些新的植物遭赋予了旧的药效与名字，而原有的植物有了新的名字，有相同药效的不同植物可能有相同的名字，同一植物在不同地区有着不同的叫法。这便产生了复杂难辨的植物分类与命名系统。文艺复兴时期的学者只在普林尼等前人的书籍中考察植物，而书中所提供的植物特征与名称让人难以在自然中辨认出它们。人们在植物分类与命名系统上花费了巨大精力，但它变得愈发复杂，甚至需要大段的拉丁文才能命名一种植物。这种情况直至林奈才得以改变，他极大地简化了植物的命名与分类。但不要忘记的是，林奈研究植物的最终目的是理解上帝创世的秩序与和谐，而非建立学究气的分类与命名系统。在这个意义上，卢梭称赞林奈为真正的哲学家，也为巴黎皇家植物园最终接纳林奈的体系而感到欣喜。然而，人们是否只欣赏与研究园子中的花草就足够了呢？

在《新爱洛伊丝》中，卢梭描述了世人所能实现的最完美的花园，这就是朱莉的花园，是人间的爱丽舍，在这里，四处都看不出人造的痕迹。在法式的花园中，道路遭修得笔直，树木遭剪成各种形状，草坪遭规整为几何图形，篱笆与栅栏也要遭精雕细琢，但实则都在败坏自然之美，因为大自然何曾使用尺规将一切安排得整齐与对称？中式花园也不为卢梭所喜，在他看来，中式花园以假山瀑布造景，处处想表现自然，却在整体上很不自然。而来自巴黎、伦敦等繁华都市的人还热衷于种植珍奇艳丽的花卉，这实际上只是他们的虚荣心作祟，在炫耀自己的财富与技艺，这与真正的自然之美背道而驰。更有甚者，一些园艺师培育出双生的花朵或嫁接的果树，其绚丽的花冠与多汁的果实却以丧失繁殖功能为代价，它们只是畸形的生物。在《植物学通信》中，卢梭对此做出了强有力的批判：人们为了自己的便宜而改变、去自然化了许多东西，这无可厚非；但人们常常损毁它们，在研究人造之物时却以为在研究自然，这不就是在自欺吗！花园便是一例，文明社会更是如此。

《第一次爱吻》（Le Premier baiser de l’amour），《新爱洛伊丝》的著名场景。Jean-Michel Moreau绘制、Nicolas Le Mire雕刻（1782年）（来源：Source gallica.bnf.fr）