AIGC已完整介入，未来的创作由谁定义？(3)

　　另外，越来越多的人可能会成为数字文化生产中的行动者。举个例子，世界上最大的多人在线游戏创作平台Roblox就在探索在Roblox Studio中搭建AIGC平台，用语音、文字、触摸手势等“傻瓜式”便利工具替代鼠标和键盘，为创作者提供更低门槛、更自然直观的创作环境，将想象力转化为创意。这也意味着，文化产品的“创意浓度”将进一步增强。

　　张铮：随着深度数字化的发展，社会生活中的景象与物质，同虚拟空间的“孪生物”“映射物”的联系也将愈加紧密。以苹果公司新发布的头戴式VR设备Vision pro为例，人们可以扫描复制现实生活中的物体，并将其摆放到自己的虚拟空间中进行“二创”。

　　一旦现实与虚拟的边界遭打通，人们的文化生活场景就可以有更多可能。体验感和沉浸感将成为文化产品生产中的重要一环。届时，人们不仅可以创造电影、游戏等虚拟文化产品，甚至将虚拟和现实相互融合，为人们带来全新的、沉浸式的多感官体验的作品。

　　周末周刊：另一方面，创作门槛的降低是否也会带来一些挑战？

　　张铮：最明显的变化，可能就是文化产品供给侧和需求侧的不平衡。一方面，内容的持续创意和产能正攀上一个新的台阶，文化供给的能力将持续增强；另一方面，文化产品消费者则变得越来越挑剔和难以“讨好”。

　　这里或许存在一个发展模式的转型，即从创作者经济到认同者经济。未来的文化生产不能仅仅埋头于“创作”，而需要更多地将文化消费人群纳入文化生产的流程之中，以重视“认同”为核心的需求侧逻辑，发展个性化、定制化的文化产品服务……从某种角度来看，这反过来又提高了文化产品的创作门槛。

　　解学芳：创作门槛的降低会让AIGC变得愈加触手可及。当使用者只需要提供“语言口令”就可以完成创意工作时，人变成“机器”的可能性也将增加。

　　弗洛姆曾说：“过去人们面临的危险是变成奴隶，而将来的危险则是变成机器人。”AIGC越精进，人类对其的依赖程度就越深，人的创造力、行动力和审美力就越有可能因为懒惰而退化，甚至有可能会主动放弃自身在文化生产上的主体性地位，让文化领域遭AI完整接管。因此，如何在接受技术赋能的同时，自觉抵抗技术带来的“异化”风险，将是未来创作者非常重要的素养之一。

　　周末周刊：有人认为，生成式AI最重要的功能是“人类增强”，它能极大地缩小所谓内行“精英”与外行“小白”之间的能力差距，但这似乎也同时瓦解了人类学习、追求进步的意义。

　　解学芳：随着人工智能技术的普及，当越来越多的创作者开始借助人工智能进行创作，“精英”与“小白”之间一般意义上的差距缩小了，但整体社会的结构性差距变大了，或者说，数字难民和数字鸿沟增加了——一旦掌握AIGC内容生产能力，就掌握了新质生产力；反之，则增加了数智时代数字难民的规模。

　　此外，创意阶层的“人”的情感表达很可能越来越稀少，在AIGC模式下文化内容创作易陷入对现有文化资源重复使用的循环而缺乏原创性创新，长期会制约人的主体性创新。

　　例如，基于ChatGPT等大语言模型进行内容生产，创作者不再是情感的表达者与故事的生产者，而成为文字的批量生产者，这是优质文学作品匮乏的主要原因之一。

　　基于此，文科学习的内容也确实发生转变，加快在文科思维中融入数据思维、技术思维、伦理思维的交叉融合创新成为新趋向。正如尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中的判断：“目前最耐人寻味的新兴宗教正是‘数据主义’，它崇拜的既不是神也不是人，而是数据。”

　　破除“数字崇拜”

　　周末周刊：AIGC内容的生成是基于人类的“prompt”(提示词)而完成的。网络上很多人喜欢将“prompt”叫作“咒语”，似乎AI已经成为某种“魔法”，而生产者们只有精准掌握“prompt”这一密码，才能达成自己的目标。这对于今天的人文社科教育而言，是否可以看作一个新的机会？

　　解学芳：文森特·莫斯可在其《数字化崇拜》一书中强调：“技术只有摆脱了神话般的偶像崇拜，才能真正成为社会和经济变迁的动力。”

　　Sora出现后，立刻受到了人们的热情追捧。但热闹过后，我们应该认识到，不该盲目地对某项数字技术进行神话般的偶像崇拜，而应更加客观更加理性地看待AI的迭代与发展。“prompt”看起来只是简单的自然语言，但语言文字本身承载着人类文明发展中的智慧与能量，文字正是“道”的载体，也是我们与技术沟通必不可少的桥梁。