中国人烧钱的习俗为何源远流长？| 清明节(3)

柏桦虽然承认是盖茨首先提出了“把纸钱视为一种意识形态”的概念，但他为纸钱的意识形态提出了另外一种解释。他认为，中国人的生活世界（lifeworld）——一个现象学和人类学概念，意指人类直接体验的整个世界——在前现代时期是金钱化的（monetized）而不是商品化的（commoditized）,

“事实上，整个中国历史都可以遭视为不同朝代尝试维持一种货币体系（金钱纽带）而通过生产体系的非商品化来抑制商业贸易的历史，这事实上是防止借助物品流通而牟利的人对生产体系产生控制。实现这一任务的方法，是将生产体系维持在以农为本，并且推行严格的尊贵卑贱的等级制度。”

在柏桦看来，帝制中国的政权需要控制两种价值，一是农民的劳动力，二是农民的家庭伦理（孝道）。剥削家庭劳动力是以家庭为基础的小农生产方式中不可或缺的一部分。正如资本主义生产方式需要用工资、平等观念来掩盖剥削和占有劳动力的本质，小农生产方式则是以神秘化的方式来起到掩饰剥削的作用。烧钱作为对献祭、牺牲的仪式表演，融易新媒体消息，就是上述神秘化的其中一种方式。

柏桦认为，中国人的“活”（生活、生存）与“活儿”（劳动、工作、劳作）是同构的——生命就是劳作，而劳作是价值的来源。“在这种意义上，自觉性身体的体力付出和劳作就是为了生活世界的维持和再生产。自觉性身体的劳作所产生的价值不同于‘剩余价值’，它依靠品质而不是数量来衡量，而且具有更强的创造性、自我实现性和自我生产性。”

纸钱的神奇力量因此是由劳作决定的：无论是在草纸上扎孔以模拟铜钱的孔洞、把银箔纸叠成元宝形状还是仅仅用双手去触摸每一张纸钱，这些乏味的、奉献的甚至是自我牺牲的工作带来“一种转换的创造性能量，这种创造性的能量存在于身体（生命本身）的生命活力当中，并且它深刻地意识到了对于他人所承负的道德义务。”柏桦援引一项人类学研究指出，中国人确认和象征人际关系的形式不是情感表达而是其他社会行为，自我牺牲就是这样的一种社会行为。叠纸钱将一个人所做的牺牲隐藏在大庭广众之下，纸钱习俗于是成为一种道德义务展演，体现人们的“孝”和“仁”。

纸钱习俗千年以来持续不衰，直至现代。值得注意的是，纸钱习俗已经遭现代经济力量所驯化：纸钱成为一种现代经济商品、一种机械化大规模生产的产品，纸钱的形式也开始模仿现代银行发行的纸币或债券（即鬼票），鬼票面值的“通货膨胀”（柏桦收集的一张鬼票上有80亿的字样）既是对现代货币体系的戏仿也为纸钱习俗糅入了一丝超现实（surreal）和极度现实（hyperreal）并存的色彩；与此同时，其他的纸质祭品也在成为当代消费品的模拟，比如别墅、轿车。

柏桦注意到，当代中国人对纸钱习俗的态度是矛盾的，但即使是不相信阴间存在的人也容忍烧纸。在他看来，最“典型”的代表是他在石家庄遇到的一位退休司机，他不相信神灵可以收到纸钱，但他依然在烧纸。“他的态度是游离在否认神灵存在和否认仪式有效性之间；肯定习惯的力量和肯定义务感之间……我并不把这看成是闪烁其词、模棱两可，相反，这正是风俗的实质，是中国人生活世界中的物质精神。”

参考资料：

【美】白铃安.《抱残守缺：中国八破画》.社会科学文献出版社.2023.

【美】柏桦.《烧钱：中国人生活世界中的物质精神》.江苏人民出版社.2019.

【美】万志英.《左道：中国宗教文化中的神与魔》.社会科学文献出版社.2018.

魏华仙.《宋代四类物品的生产和消费研究》.四川科学技术出版社.2006.

Gates, H. (1987). Money for the Gods. Modern China, 13(3), 259-277. https://doi.org/10.1177/009770048701300301