随着物质社会的发展，端午开始有了“纪念故人”的文化内涵。比如越国故地的人认为端午节是纪念越王勾践，吴国故地的人则纪念伍子胥、曹娥，在其他地区还有纪念介子推、陈临等说法。
但后来，身在楚地的屈原渐渐盖过了以上的人物成为主流。
屈原一生忠君忧国，追求完美的君子人格，偏遇佞臣诽谤、屡遭放逐，最后投水而死的悲剧尤其令人扼腕。
他的文学成就更是影响深远，《诗经》与《楚辞》并称先秦文学的“双璧”，它们是中国文学现实主义和浪漫主义传统的两大源头。但《诗经》是集体性的创作，可以说在屈原之前，几乎没有哪位诗人以个人的名义出现在中国文学史上。
屈原的创作，凝结着他的理想与痛苦，他的文学和他的人生，二者相互映照，因而在历史留下了浓墨重彩的一笔。
于是在汉代开始，就出现了屈原与端午节有关的说法， 到动荡的魏晋南北朝，屈原的精神气节为士人所尊重，他与端午习俗的传说也开始不断丰富起来。
比如，《世说新语⋅任诞》：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”
《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之”。
《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之”。
制图：倪雯冰
隋唐时期，端午纪念屈原已经得到了全国人民的认同，竞渡和吃粽子成为端午节的主要内容，赛龙舟是由官府主持的规模盛大、热闹非凡的娱乐活动。
“千载悠悠，成习俗，天中端午。逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋。祭圣贤，忠义荡乾坤，伤君去。”
看这曲《满江红⋅端阳前作》上阙，能不能感受到当时过节的热闹？
闻一多先生曾在《端午节的历史教育》中说，端午那天孩子们问起粽子的起源，自己乘机大讲了一顿屈原，心里却在暗笑。
在他看来，古老的端午祈福习俗，是先民在艰难求生的条件下形成的，当生存不再是问题，它若继续传承下去，必须要有新的时代意义。
而屈原形象的注入，无疑赋予了这个节日深刻的精神内涵，也让端午节有了永恒的生命力。
闻一多最后写道，“说端午节起源于纪念屈原，我佩服他那无上的智慧！端午，以求生始，以争取生得光荣的死终，这谎中有无限的真！”
屈原的一生，是追求理想的一生，他推崇的高尚德行是历代文人的标杆；他留下的楚辞，成为中国古代文学的典范。
如今，中国端午节已被列入世界非物质文化遗产，每当端午节吃起粽子、赛起龙舟，我们总会想起那个满腔热情、写下千古名篇的屈原，他的精神，也在这样的纪念下绵延至今。(完)
参考文献：
1 [汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，2006年版
2 金开诚：《创作年代考》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，1983年03期
3 周建忠：《屈原世系考》，《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》2017年5月；
4 蔡靖泉：《端午为屈原的节俗演变与文化意义》，《湖北社会科学》2016年第1期；
5 都春屏：《屈原与五月五日——端午的渊源及意义》，《三峡大学学报(人文社会科学版)》2003年7月
6 谭绍兵，《端午节由来考述》，《北京青年政治学院学报》2007年7月
7 王青，《端午节风俗的流变及其文化思考》，《武陵学刊》2010年3月
