读者越来越不相信虚构，而希望遭真正发生过的事情说服 | 专访(2)

尤其是在俄罗斯中世纪，人们对书面语言的态度非常郑重。旧手稿中的字母和词语，如“上帝”或“圣母”，都遭认为具有某种神圣性。这些记录了神圣词语的书籍会遭妥善保存，即使是老旧破损的手稿，也不会轻易烧毁，而是遭放在木板上顺水漂流，让书籍进入永恒的旅程，它们依然是神圣的。我通过克里斯托弗的形象，反映的是古罗斯对书面文字的敬重态度。

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界面文化：在《拉夫尔》中你写到了“疯子”福马和卡尔普。福马总是遭别人打，他却说，“俄罗斯人是虔诚的。疯子应该忍受苦难，便走向罪孽，为的是确保他能有这种苦难。”俄罗斯文学似乎有很多这样的受苦者形象，比如陀思妥耶夫斯基《白痴》的梅诗金公爵。

沃多拉兹金：也许这里存在某种语言文化的差异，把他们翻译为“疯子”并不准确。在英语中，“圣愚”（юродивый）遭翻译为holy fool，这也不是完全准确的。在我看来，圣愚的癫狂行为是一种“超脱法律的壮举”：一个人不仅实践禁欲的苦行，而且还通过奇怪的举动掩盖这一点，癫狂只是这种行为的外在状态。俄罗斯的一首教堂圣歌提到，圣愚以佯狂揭示了世界本身的疯狂。我写到这样的形象，是想体现人类心理的悖论：圣愚不能遭冒犯，因此很多人都想冒犯他们。遭禁止的东西有其特别的吸引力。

俄罗斯东正教的圣愚形象。图片来源：《纽约客》官网 02 遗憾的是，如今的世界缺乏故事中的正义者

界面文化：你在多次访谈中都说，当代人的时间是快速发展的、横向的时间，中世纪的时间则是一种纵向的时间观。时间的横向或纵向运动，它究竟指的是什么？

沃多拉兹金：现今的时代是一个“水平”的时代，我的意思是，在人类的历史中，时间总是从一个点向另一个点做横向运动，从生到死，从开始走向终结，这是一种线性的时间观。而在中世纪，还存在另一条“垂直”的时间坐标，即纵向的运动，它指引人们向上抵达天堂、通往永恒。尽管中世纪的人们寿命较短，但他们的生命在某种意义上比现代人更丰富，他们的时间遭向上的运动扩展了。可以说，追寻永恒就是中世纪人的思维特点，其核心是人的信仰，对于现代人而言，这种“垂直”的、以信仰为核心的时间意识几乎不存在。

界面文化：《拉夫尔》也用到了类似的表述，故事中的长老告诫不远万里来耶路撒冷朝圣的阿尔谢尼，不要过分热衷于长途跋涉的水平运动，而要热衷于垂直运动。这里的水平和垂直指的是你对空间运动的思考吗？你怎么看待时间和空间的关系呢？

沃多拉兹金：是的。和刚刚讨论的横向和纵向的时间运动不同，这里我也用了水平和垂直的表述，指的却是空间。

米哈伊尔·巴赫金提出过一个概念叫“时空体”（chronotope），最初是由时间（khronos）和空间（topos）这两个希腊语词结合而来。这位伟大的文艺理论家认为，空间和时间是密不可分的，它们总是相互包含、互生共存。在《拉夫尔》中，时间和空间的关系与之有所相似，主人公阿尔谢尼不仅在穿越空间，同时也在与时间抗争。重要的是这个情节——阿尔谢尼到达了耶路撒冷，虽然他历尽艰辛跨越了很长的距离，但圣墓边的长老对他说：你完全可以在俄罗斯的修道院里就提出你的问题，而不必来到这里。他这么说是要提醒阿尔谢尼，最重要的运动不是地理上的运动，而是精神的向上之旅。

界面文化：去年，你为中国读者创作了一个短篇小说《水镜的裂隙》。在给中译者的电子邮件中你写道：“我努力选取了一个具有普遍意义的主题：作家的劳动在所有国家的状况或许都大致相同。”故事发生在一位已成名的作家和未成名的外卖员写作者之间，将年轻一代与老一代创作者的不同心理展现给读者。你觉得什么样的劳动对作家而言是真诚、有效、合理的，什么样的劳动又是作家应该避免的？