对“虐猫”的愤慨，是为动物争取正义的第一步

按：近日，涉及一起虐猫事件的东南大学土木工程学院学生徐某某考研两度遭刷一事，引发了舆论的广泛关注。虽然该生报考的南京大学和兰州大学均未公开拒绝录取是因为“虐猫”，但很多网友认为，“虐猫”正是他虽然专业考试成绩名列前茅但未能通过面试的原因。

虽然此事已告一段落，由此引发的讨论仍在继续：在目前的法律规则中，针对“虐猫”行为还没有有效的制裁措施，这是否意味着该名考生的行为不该遭谴责？我们又要如何理解人们对虐猫行为的强烈愤慨，这种愤怒是否是一种“小题大做”？

无论我们承认与否，许多动物的确在人类手中被到了不正义的对待。有些针对动物的残忍行为是刻意且充满恶意的，虐猫即属于此类；许多其他行为则是人类中心主义、漠视动物福祉的结果，比如在屠宰场遭“高效”生长和屠宰的猪，以及栖息地遭人类行为侵蚀和破坏的野生动物。

图片来源：视觉中国

美国政治学家、道德哲学家玛莎·C.努斯鲍姆（Martha C. Nussbaum）指出，虽然自古以来就不断有思想家谴责人类虐待动物的行为，但总的来说这些声音遭置若罔闻，大多数人类继续把大多数动物当作物品，无数动物被遇虐待、剥夺与忽视。而在今天，我们有许多理由重视我们对动物的道德亏欠，这主要有三个原因：第一，如今虐待动物的新形式层出不穷，当中许多甚至不遭视为虐待行为；第二，动物研究揭示了所有脊椎动物和许多无脊椎动物都能主观地感受到疼痛，拥有一种对世界的主观感受视角，我们不再能坚持认为动物是“没有感情”的畜牲；第三，当今的法律和政治理论缺乏对动物的关照。

按照努斯鲍姆的观点，人们对虐猫行为的不适源自人们感受到的这种行为的不正义：

“不正义主要指重要的努力遭阻碍，这种阻碍不仅来自伤害，也来自不正当的阻碍，无论出于疏忽还是故意。这种阻碍通常包括施加疼痛，这几乎会妨碍一个有机体的每一项日常活动（如感知、饮食、移动、爱等）。”

努斯鲍姆认为，三种能力或情绪——惊奇、同情和愤慨——使动物得到我们的注意和关心。这三种情绪也是宝贵的资源，如果它们得到适当的发展和培养，就能帮助我们更好地理解动物拥有权利的正当性，设想一个能让动物也获得繁兴生活的伦理学和哲学框架。她在《为动物的正义》一书中呼吁我们正视这一事实：

“所有的动物，包括人类和非人类，都生活在这个脆弱的星球上，我们在一切重要的事情上都依赖这个星球。我们并非选择来到这里。我们只是发现自己在这里。我们人类认为，我们发现自己在这里，这就使我们有权利用这个星球来维持自己的生存，并把它的一部分用作我们的财产。但我们否认其他动物有同样的权利，尽管它们的情况完全相同。它们也发现自己在这里，并且不得不竭尽所能地努力生活。”

《为动物的正义：我们的集体责任》
[美]玛莎·C.努斯鲍姆 著 王珀 译
中信出版集团 2024-4 《惊奇、同情、愤慨：打开灵魂之眼》

撰文 | 玛莎·C.努斯鲍姆  翻译 | 王珀

人类对动物做出的许多行为都属于不正当的阻碍。每个人都知道，人类的行为给动物带来了巨大的痛苦和很多其他阻碍，但很多人不承认这是错误的。我们似乎有权继续我们现在的所作所为，尽管也许更富有同情心会更好。甚至20世纪最伟大的研究正义的哲学家约翰·罗尔斯（John Rawls）也认为，以同情对待动物是一种美德，但动物无法受到正义或不正义的对待。

当我在后面论述自己的理论时，我将提出我关于动物拥有权利的论点。但是，在人们有可能关心一个哲学论证之前，他们首先需要有关心的动力。我们人类有什么条件有助于产生这种关心？有些人已经和一些动物建立了爱的关系，这种爱可以成为一个起点，使他们更加包容地关注动物。但是，现有的这种爱也许还不够，因为人们所爱的是他们熟知的，而往往不是那些他们不了解的千千万万的动物。正如父母爱自己的孩子，这并不总是足以激励他们去努力结束全世界儿童所被受的饥饿和虐待。我们还可以指望什么来帮助我们？何种情感有可能帮助我们超越自己的日常环境？

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